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沉河
进化批判：戴帆艺术宣言
THE CRITIQUE OF EVOLUTION: ART STATEMENT OF DAI FAN
开幕时间：2014年5月27日（星期二）下午16：00 - 18：00pm
媒体见面会：2014年5月27日下午14：30 - 16：00pm
展览地点：北京朝阳区草场地红一号F座荔空间
展览时间：2014年5月27日至2014年6月3日
策 展 人：顾振清、张海涛
艺术总监：杨荔
行政总监：杨楠
展览助理：吴天一、杨天瑜、焦靖雯
媒体推广：张璐
合作媒体：艺术档案网（www.artda.cn）
联 系：www.li-space.com；info@li-space.com；+86-10-51273272
Opening: 4:00pm.-6:00pm., May 27th, 2014
Press conference: 2:30pm.-4:00pm., May 27th, 2014
Exhibition venue: Li-Space, Block F, Red No.1, Caochangdi, Chaoyang District, Beijing
Exhibition dates: May 27th—June 3rd, 2014
Curator: Gu Zhenqing, Zhang Haitao
Art director: Yang Li
Administrative director: Yang Nan
Exhibition assistants: Wu tianyi, Yang Tianyu, Jiao Jingwen
Media promotion: Zhang Lu
Media partner: Art Archives Net (www.artda.cn)
Contact: www.li-space.com；info@li-space.com；+86-10-51273272
未来“酷·刑”考古
——戴帆的“进化批判”分析
文︱张海涛
未来世界生物工程和计算机科技的进步引发的“人造自然”现象随之改变着人类的行为与观念。它是一种不自然、重组自然、仿造自然的人工现象。弗洛伊德自然的“心理人”模式正在逐渐被新的模式所取代。遗传重组的潜势正在迅速推进人类质疑达尔文的自然进化说，进入人工改造的大胆领域。自然与超自然思想矛盾正向我们这个时代发起挑战，这个时代即将成为旧人类尾端和后人类开始的交界的时期。
戴帆近两年在思考创作一系列“酷刑”考古作品，作品将古代酷刑符号，以当代视角进行了考察，发现从古至今不同时期“酷刑”方式的进化特征，其实它也是一个不断技术化、媒介化的发展线索，从此可以看出一个权利与人工变革的历史，不同时代的酷刑也赋予了不同时代针对性的烙印。我看完他的作品方案后给了两个小建议：一种是选择以社会学、历史学方式纪实调查，收集整理呈现，真实的还原“酷刑”的历史；另一种选择是以未来人工化视角转换历史中的“酷刑”。戴帆不加思索地选择了第二种表达方式，这与他个人性格及以前作品脉络有相承之处，如何以未来的方式转换历史中的考古。必然从其造型、材质、色彩等语言上下工夫，如其炫烂精细的做工、抛光的色彩、弧线不明的造型、未来科幻材质。甚至利用高科技自动、感应器、虚拟现实技术的介入，“未来酷刑考古”是一个悖论的融合体，戴帆喜欢把权利欲望、灵性死亡，与冰冷的技术神秘的重构在一起，它把科学主义的理性技术与人文关怀的人本主义在作品中统一起来，让人造世界与自然世界相悖丛生。
纪实刑具考察是一种普遍考古的方式把刑具收集、调查，像一部纪录片一样朴素、真实；而未来“酷刑”考古，更多以个人或未来人视角转换为艺术的“刑具”，它通过人造技术创造出另一种的艺术真实。未来刑具考古，借用中国古典刑具符号链接未来，这样的刑具不是仅为一种残酷美学，也具有未来的诗意化，隐藏着残酷、时尚和消费，又像科幻片的飞行器、机器人，更像奢侈品那样“酷”，，但本质上充满着残酷的内核，就像一架架从未来降落到展厅的战斗机，非常震撼！当下人工化世界、虚拟生物都将隐藏于诗意化外壳中，充满不可触摸的不确定性。一个非理性的观点更适合当今这个摆脱乌托邦信仰的不确定世界，人工化仿真，网络虚拟，转基因混杂等超自然现象的人类，外表上看上去完美，内心却是神经质地病态异化，天性淡化，很难自我驾驭。
戴帆将历史脉络中如五马分尸、下油锅、腰斩、凌迟等无法忍受的“酷刑”触及到我们几千年的权利话语系统，历史上的合法与不合法的刑讯逼供，制造了无数起冤假错案，给底层的弱势群体带来沉重的痛苦，从古至今留存的惨无人道的酷刑的合法性遭到质疑。权利、法律、资本、利益一直是酷刑存在的刽子手，人类一直存在过于侵权的行为，并把其潜规则合法化，很少人质疑这些酷刑背后的东西。
权利、欲望、时尚更是未来人所追求的，这样“灿烂”的背后剩下就是“烂”，“酷刑”原本是残酷的身心伤害，在当下也成为了时尚，如“跑酷、酷哥、酷毙了”这样新时代词汇应运如生，如“耳钉、切舌、穿孔、挂体、纹身”等极端自残的方式也成为了年青人追逐刺激、释放压抑和宣泄欲望的途径，从集体意识中出走寻求自我个性和自由的体现。人类一直在平衡民主与权利的关系，或多或少存在着冲突与差异，自由多多少、权利多多少一直在寻求平衡点，美国六十年代的女权运动，反战运动，同性与性解放运动，及中国“五四”、至今的开放都是寻求一个支点，酷刑也在这个支点中改变着它的形态。
2014年5月18日于北京
进化？还是演化？
文︱顾振清
进化一词来自日语，是清末民初中国文人引进的一个日源汉词，用以翻译英文“evolution”一词。英文“evolution”意指万物的生长、变化。严复在翻译赫胥黎《天演论》时将“evolution”译为“天演”，反对使用日本人翻译的“进化”。其实，达尔文的《物种起源》并没有为“evolution”下定义。他认为物竞天择的最后结果，包括了生物体的进步及退步两种现象。赫胥黎界说“evolution”一词，既指进化，又包含退化之义。很多学者认为，演化就是生物物种为了因应时空的嬗变而在形态和行为上异于远祖的一种现象。生物演化是随机的，并无进步退步之分。日本制造的“进化”一词，片面强调了事物由简单到复杂、由低级到高级的一个“进步”的过程。“进化”援引的正是近代欧洲社会达尔文主义的价值观。社会达尔文主义借助欧洲率先进入现代性的时间优势，宣扬弱肉强食，优胜劣汰，在世界上人为区分优等民族、劣等民族。这正是近代日本的民族危机意识和“脱亚入欧”的理论诱因之一。1912年后，基督教公元历法的应用和不可逆的线性时间观念的流行、普及，在中国社会塑造了一种迥异于过去的思维路径和价值观念。“进化”一词对中国人的意识形态产生深远影响，甚至催生了一种从低级的原始社会、奴隶社会、封建社会，向高级的资本主义社会、社会主义社会和最高级的共产主义社会线性发展的历史元叙事。蹒跚走向现代性的中国，先是既忙于启蒙又忙于救亡，后又演变为一味地求富求强，与时俱进。人人向前看，天天向前进。那么，前方究竟怎么样？前方究竟会更好？还是更坏？
戴帆一向着迷于人性及人性进化的研究。近来，他把这种研究兴趣转化到了针对古往今来各种刑具进化方式的推演、论证之上。戴帆通过现代科技手段对多种中国古代刑具进行解构和重构，从中梳理传统文化的脉络和源流、模拟传统器物的新样本和新范式。其实，戴帆反思的是中国古代人工造物一种另类的“营造法式”。 他在现代性条件下臆想、打造的酷刑器物拥有华丽、夸张的外表色泽和精巧、繁复的造型设计，却仍杀机四伏、凶险万分。这种危险装置以咄咄逼人的视觉张力彰显着一种人性恶的刺痛感和一种人生命中不可承受的沉重感。
戴帆（DAI FAN）
艺术家档案
戴帆（DAI FAN）是处于社会学、未来学、政治、科技、设计五支源流交叉点上的艺术家。戴帆生活工作于北京和纽约，其作品渗透着以未来的视角对历史、政治、权力、宗教文化的反省和思考，戴帆最新的个展“进化批判：戴帆艺术宣言”是利用高科技自动的介入建构了延续生命痛苦的科幻酷刑花园，展览中的所有刑具作品均处于机械运动的攻击状态。“原始的未来”——惩罚艺术在冷酷的浪漫氛围中触及几千年的权力本身，散发着奇特、无与伦比的吸引力。
“未来酷刑是人的想象力所创造的一种令人费解的极其野蛮、残酷的美丽现象”。产生事实真相的仪式与实施惩罚的仪式同步进行，对痛苦精确计算的酷刑包含着一整套的国家权力经济学”。在18、19世纪，西方的观察家塑造了中国酷爱酷刑的形象，在鸦片战争中给西方的帝国主义者正当的理由：中国“骇人听闻”“无法相像”的酷刑，被解释为中国未能走向文明化的标志，欧洲流传的信念是要将殖民地从“另一时代的罪恶”中解救出来，这种傲慢的心态导致了欧洲人不断征服折磨殖民地的原住民。殖民者利用酷刑来镇压民族解放运动的历史始终被人书写着。戴帆的《未来酷刑系列》作品对人具备真实的惩罚和攻击性，人和传统作品之间那种欣赏和被欣赏关系在其转换成为被惩罚与惩罚的关系，最能挑动人情绪的文化差异点。
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