2017年11月27日晚7：00在西安美术学院一号教学楼学术报告厅，彭德教授向广大师生讲述了以《艺术史应记住谁？》为主题的讲座。
▲ 彭德
湖北天门人。擅长美术理论，美术评论家1969年毕业于华中师范大学中文系，1981年油画《父与子》获得湖北美展银奖，1985-1987年主编《美术思潮》，1989年加入中国美术家协会，1990年出版《视觉革命》。1991年主编《楚艺术研究》，1994年主编《美术文献》。1998年出版《中华文化通志·美术志》(上海人民出版社，2004年更名《中国美术史》)。2000年调西安美院。2001年出版《走出冷宫的雅艺术》。2002年，出版《中式批评》,主持首届“中国艺术三年展”。2006年策划“当代美术批评模式探讨会”。2008年出版专著《中华五色》。2010-12年策划“终南雅集”并出版系列图书。2012年，主持第六届中国批评家年会。2015年出版《彭德自选集》。2016年出版《西安当代艺术》。主要论文有《艺术进化论》、《图载论》、《修史与批评八问》、《六法考》、《老态美与病态美》等。
现任西安美术学院美术史论系荣誉系主任，博士生导师。被聘为四川美术学院客座教授和中国国家画院美术研究院副院长，享有国务院专家津贴。
▲ 讲座现场
讲座摘要
*注：此讲座为美术史论系学生以彭德老师讲座现场录音整理，如有错处之处，欢迎指出，敬请谅解。
我今天讲的不是当代艺术，不是传统艺术。美术史应当记住谁？这是所有的美术家和美术爱好者关注的问题。
我今天讲的和你们的教科书不太相同，可能大不相同甚至完全不同，所以应该叫美术史怪谈，也可以叫怪谈美术史，也可以叫美术怪史谈。教科书之间互相抄袭，没有什么新意，所包含的是一种令人昏昏欲睡，不值一谈的美术史。我想从另外一个角度来谈美术史。
有一家出版社让我重新修订我的中国美术史，那本书写了四年，后来我又花了三年的时间修订，我想明年就开始出版我的这套书了，这本书把我以前的一些想法做了推进，从正宗的美术史的角度来看我的书。我写的美术史比较奇怪，从我的角度看教科书上的美术史，会觉得他们的书很奇怪，所以双方的思想不同，我就用了一个中性的表述方式，叫夜话美术研究。
夜话在我的老家叫侃鬼话，我认为一部地道的美术史著作必然是鬼话连篇。孔子讲敬鬼神而远之，美术史家认为应该敬鬼神而近之，你不近他你就不知道他。孔子又说，未知生，焉知死，就是生命都没有搞清楚，关注死亡干什么，这是孔子的话，我反驳，未知死，焉知生，死亡面对的是人生、人的终极目标。你的终极目标都没有搞清楚，活了一生有什么意义。存在主义哲学又叫死亡哲学。把死亡作为一个研究对象，人生的第一课题，是人生存在和发展的一个基本前提，或是基本的目标。
在生物界，只有人类才有鬼，有鬼才有历史，所有的历史文本都是鬼的故事的汇编，任何动物都没有庙宇，没有祠堂，没有纪念堂，没有书籍或历史遗物。只有人类才有。鬼有狭义和广义之分。那么古人怎么看待鬼，叫人死曰鬼？死者归也？这是战国时期学者的判断。从哪来，到哪里去，到哪里去了就是鬼。
这是甲骨文的鬼字，下半部分都是弯腰驼背的人，他们是什么人，老人，只有老人才弯腰驼背，有的是站着，有的是掬着，上面那个字根不是田，而是甲，就是天干中的甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的那个甲，有人认为天干循环，最后一个是癸，癸生甲，所以叫鬼，但这个说法有点牵强。
那么狭义的鬼就是坏人死后变成了鬼怪，这个说法形成的比较晚。在汉代以前，鬼都是比较正面的，鬼摆在了神的前面，敬鬼神而远之，鬼比神地位还要高，有人问人死了变成鬼，鬼死变成什么？鬼死了变成“聻”。
这是挂在儿童脖子上辟邪避鬼的牌子，渐字旁，鬼死了变成聻，聻是个什么东西，我也还不知道。
这是重庆大足石窟的地狱变相，地狱变相又叫地狱变，就是佛教的一些奇怪故事，里面有好多雕塑，比如饿鬼，饿鬼死了就变成聻。
不信佛言，后悔无益，这是带有警告性质，威胁的成分，不信佛你就惨了，如何个惨法，磨子磨，碾子碾死，下油锅煮死，然后就变成了聻，很恐怖。
佛教是怎么论生死的，很奇怪，一方面有这个地狱，一方面有这个这个佛教谈论生死的这个理论又很超脱，佛教谈生死是谈论六道轮回，哪六道？天道、地道、阿修罗道（天龙八部中的一部，是一种恶神）、畜生道、恶鬼道、地狱道。人们就在这个六道里面轮回，当你明白了佛教的原理，比如说佛教讲五蕴皆空，就是人的肉体、思想、欲望、言论行为统统都是虚无的，这些都是色。色就是心经里面讲的色空，佛就能够达到这个境界，他的死不叫死，而叫涅槃。涅槃是一种超越生死的永恒状态，不生不死的高级状态。
那么道家和道教是怎么谈生死的？道教是国产的宗教，是佛教产生后应运而生的宗教，它比较俗气，它讲长生不老，世界上所有的宗教都和道教不同，只有道教才有仙，神仙的仙，这个仙，他既不像神，也不像人，介于神和人之间，可以享受人间快乐和欲望，这样的一个人物，比如吕洞宾，他可以享受世间帝王般的待遇，但他又是仙。在没有道教之前，讲的是羽化升天，羽化升天一直在影响中国的帝王将相，文人雅士，比如说白居易，别看他写的诗歌挺正儿八经，他就想修炼成仙，他觉得人的生命太短暂了，有一次他吃了外丹以后，轻飘飘的，就告诉朋友们说，我已经快接近羽化升天了，这是一本书上记载的，真实与否，可以考证。但是在世间很多这个道士都会死去，有的病死了，有的被人杀了，有的淹死，有的被火烧了，他不叫死，叫尸解；被刀砍了，叫兵解，很多道观里面的最高等级的住持，老了，快不行了，就叫自己的徒弟一刀把自己的头砍下来，用兵器的就叫兵解，淹死的叫水解，烧死的叫火解。
在五代之前，道教都相信外丹，外丹就是六朝的五时散，就是青赤黄白黑，五种矿物原料把它磨成粉，然后再把它炼成丹，吃了以后，它不是致幻，就是致人于死地。到五代以后，大家就不吃这个东西了。它和绘画的关系比较密切。比如丹青，是绘画的别名，这带有一种五行相生的意味，青属木，丹属火，木生火，丹又和南方相对应，古代讲南天又叫赤天、丹天，天南地北，北方的天是黑的，南方的天是赤的。那么古代的五色玉、五色帛、五彩釉瓷器，统统都和道家的五行思想是有关系的。当然五行不仅仅道家所专有，儒家也推行这一套。
这是两种出土文物，我们知道贾宝玉在出生的时候含了一块玉，那么古人并且是有身份的人，帝王将相、有钱人死了以后，口里都要含一块玉，最常见的玉叫玉琀，就是玉蝉，在考古发现有大量的玉蝉出现，古人认为蝉非常有意思，可以金蝉脱壳，尸体就是一个壳，可以重生，所以蝉含在口里是有寓意的。
儒家怎么谈生死，儒家讲杀生成仁，杀生取义、礼、智、信。仁义礼智信叫五常，是人的最高的五种品德，宁可死，也不能违背。我们知道永恒的唯一主题是爱与死，无论是在东方，还是在西方，从古到今，还没有改变，我们看韩凭和何氏的故事，战国时期，有个小国家叫宋国，宋国最后一个王叫宋康王，宋康王是宋玉的父亲，这是我的考证，我曾经写过一篇叫《宋玉生平考》，宋玉是屈原的学生，是先秦的美男子，反推他的父亲宋康王长得一定很英俊。而宋康王是个好色之徒，他看中了韩凭的夫人叫何氏，韩凭是宋康王的下属，他就把韩凭的妻子给霸占了。然后韩凭和何氏两个人相继自杀身亡，夫人自杀的时候就给宋康王留了个遗书，要宋康王在她死后埋在她丈夫的身边，宋康王很恼火，就把他们两个人的坟墓给分开了。但很奇怪，这两个坟墓分别长出了两棵子树，然后枝干交叉，根连根，自动的合在了一块，这个树就叫连理枝。
在汉画像石里非常普遍，树的上面还有一对鸟叫相思鸟，下面的人用剑射，也不走。白居易写过长恨歌：“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”。这样的汉画像石很多。
这是楚国的一个随葬品，一般都是放在墓主人的头顶，非常神圣的造型，是什么并不清楚，日本学者叫镇墓兽，中国便也跟着叫镇墓兽，在中国的考古报告中，所有的这种器物都叫镇墓兽，但是在中国古代文献中没有镇墓兽这三个字，所以它应该是勾龙，勾龙就是后土，后土就是管幽都，就是地下世界，也是与鬼有关系。勾龙的造型按照文献大体上就是这样的。
鬼到了唐代以后慢慢的成为了一种负面的形象，正面的意义被慢慢的消解，他赴会的是唐玄宗，唐玄宗曾经做了一个梦，梦见了鬼，然后就有了钟馗打鬼的传说。
这是元代画家龚开的《中山出行图》，也叫《钟馗嫁妹图》，这统统都是鬼，这幅画是黑白的，他妹妹脸上的胭脂，是用墨涂上去的，特别有意思。
这幅画我觉得是中国的名画，但是中国美术史不讲，八大美院都不讲这幅《搜山图》，古代的皇帝也喜欢这幅画，这幅画是人鬼颠倒，抓鬼的像鬼，被抓的是人，这才奇怪。这美女是妖精，是怪物变的，而这些怪物是抓这些妖精的，二郎神率领一批牛头马面去搜山，去抓这一些人模样的精怪，所以会有很怪异的感觉，抓的是精怪，被抓的是人。
汉代的王充在《论衡》里面有一篇《订鬼》，说的振振有词，但他就斗不过儒家所推崇的《孝经》。在王充之前从汉武帝开始，一直推崇《孝经》推崇了上百年，东汉就特别的强调孝道，所以敬鬼神和中国的厚葬是联系在一起的。 我们现在很多盗墓贼挖的这些古墓不是先秦的，因为先秦的墓葬很难发现 ，不封不树，没有一个封土堆，也不栽一棵标志树，到秦代以后秦始皇的墓开始有了封土堆。这就糟糕了，汉唐十八陵差不多都被盗了。汉武帝的这个墓早就被盗了。但是里面装了一些什么东西，不知道。都没有详细的记载，汉武帝的墓建了53年，不过按照我的推算53年都不止。汉武帝从他也开始当皇帝的时候就开始建他的墓。每年拿出全国财政的1/3来建茂陵，那么，茂陵他是一个小城，有27万人口。我记得我在1982年的时候去茂陵，周围村庄中的厕所和猪圈还是汉代的画像砖垒成的。汉代到汉武帝晚年总共有三千二百万人口，从汉高祖到汉武帝，陵邑人口加起来有上百万，里面住的主角是汉武帝的嫔妃，所以邑内多怨女，邑外多光棍。茂陵里面埋了什么东西不知道，可以比照一下汉景帝的阳陵，他的随葬坑被发掘了，汉景帝是汉武帝的父亲，随葬坑中有很多陶俑、陶马、陶猪、陶狗。
霍去病是汉武帝的大将军，二十多岁就死掉了。有人说这叫马踏匈奴，错，匈奴在占领长安时，就没有被破坏，这个就是匈奴驯马。非常精彩，前无古人后无来者，就像天外飞石一样就有这么多的雕塑，没有继承人，很奇怪。我们再比照一下中山靖王刘胜的墓，是汉武帝同父异母的哥哥，他的墓是在河北满城，他的随葬品非常杰出，可以反推汉武帝的随葬品，必然是异常精美。
这个一身双展是我命名的，就像毕加索的观察方式，左边看看右边看看，然后把它展开，放在那里作为一个陈设品，它很稳定，古人确实很聪明。
我们下面再看一看与鬼有关的东西。
帝王的阴宅里面配置有神道即鬼道，因为在唐代以后“鬼”在之后变成了贬义词，所以不叫鬼道而称神道；神道上有牌坊，华表或者望柱。石像生简称像生是指石雕的人物或神兽，雕的像真的。在南朝萧梁时期的“梁故侍中中抚将军开府仪同三司吴平忠侯萧公”的神道望柱上面有一个像碑一样的东西，而这上面则雕刻着墓主人的职称和身份，值得一提的是在这块碑上所篆刻的文字都是反着的，这是因为块碑是要在阴间所使用的，所以上面的雕的字也要是与现实相反的。神道除了望柱还有牌坊，而明十三陵的石头牌坊是中国陵墓中最大的石牌坊，其体量惊人让联合国前来参观的官员都惊叹不已。
刚才是阴宅下来我们来看看阳宅，阳宅是有门神的，每年换一次特别是春节的时候。门神是什么，就是打手就是平面门卫，这是尉迟和秦琼是一文一武。而这两个就是唐代的两员大将，他们也是鬼也负责打鬼。
关于鬼的文献有很多，在我看来中国最有可读性的不是二十五史，也不是儒家的十三经，而是诸子百家里面的鬼故事。让人很意外的是，他们和艺术联系的特别密切。例如干宝《搜神记》 陶渊明《搜神后记》旬某《灵鬼志》谢某《鬼神列传》王嘉《拾遗记》刘敬叔《异苑》，刘义庆就是《世说新语》的作者写过《幽冥录》，任昉《述异录》褚遂良《鬼冢志》陆勋《志怪录》徐炫《玄怪记》段成式《诺皐记》杜廷光《录异记》牛峤《灵怪录》，李昉曾经编过《太平御览》，这本书是写给皇帝看的，写完之后兴致未尽，又写了《太平广记》第316卷《鬼》，徐炫《稽神录》洪迈《夷坚录》祝允明《志怪录》《语怪》郎瑛《续巳编》李濂《汴京鸠异记》袁枚《子不语》蒲松龄《聊斋志异》纪昀《阅微草堂笔记》。这里面写的最精彩的就是《聊斋志异》，现在我们看798宋庄那些画家的画。奇怪吧，古人的书比他们奇怪的多，跟祖宗一比很多人物都不算是人物了。
埋在墓葬里的冥器，是鬼府冥器（明器）。“冥”这个字不吉利，所以古人把随葬品叫“明”器。光明的明。就像清朝打败了明朝，把明朝不叫败国而是胜国。凡是战胜国都把前朝叫作胜国。就像我们把冥府之中的随葬品叫光明之器一样。这都是我们美术史研究的对象，因为陵墓本身就是建筑，地上有地下也有，建筑是所有美术品的载体，所有随葬品尤其是各种各样的工艺品，书画尤其是像《兰亭序》，就被唐太宗带进了昭陵，这些都是美术史研究的对象而且是杰出的研究对象。
元代有一本《录鬼薄》里面写了赵孟睿?荷讲??飨峒怯姓媸档娜宋镆灿行楣沟模??皇切凑庑┤硕?切此?堑墓适隆�
以现在科技发展的速度，当机器人时代到来之时，鬼神会消亡吗？从这个问题上看，机器人是不知其母的。因为机器人是流水作业生产出来的。没有母就没有女人，没有女人就没有鬼了。
我们知道古代对巫师有两种称呼 “巫”和“觋”，巫是女人，是可以见鬼的对象 。“觋”是男人，是可以见巫的对象，是比巫低一等的对象，所以说男人的第六感是不如女人的。然而没有了女人，鬼神就会消失。
《史记》中《五帝本纪》记载，皇帝生昌意，昌意生颛顼。颛顼的直系分三支，一支延至尧，一支延至舜，而在另一支中有了鲧。鲧治水失败后，在鲧腹中剖产而出禹。我很认同其对于禹诞生的说法。中国古代中的雌雄，雌在前，雄在后。阴阳也是这个道理，阴在前阳在后。颛顼的孙女女修是秦国王族的始祖。帝喾的三个妃子有着各自杰出的儿子，庆都的儿子是尧，简狄的孩子是契，而契是商朝的始祖。姜源的孩子是弃，弃刚出生后就被抛弃，故得此名。弃是周朝的始祖，被封为后稷，他的造像在现在的杨陵。
先秦当中皆是皇帝直系亲属掌管中国，而蛮夷在中国历史中占有什么作用呢？按照《史记》 记载，匈奴人是夏禹的后代。而禹是鲧的后代，鲧的父亲是颛顼。颛顼是皇帝的孙子。夏朝被打败后，继而向北发展，成为匈奴人的首领。因此，可以得出基本的判断：自古以来，蛮夷皆帝王的后代。明代时开始提及，家事国事天下事，事事关心。说其根本，中国人最关心的其实是家事。
敬鬼神与中国历史、中国美术史直接关联，二者互为因果。中国历史是炎黄家族的历史，炎帝是皇帝的哥哥，炎帝不是一个人物，是一个称号。中国历史上有17个炎帝，最后一个炎帝是蚩尤。蚩尤和其兄弟互相残杀，落了个血流漂杵的下场。中国美术史是家族作坊的历史，这在春秋时编著的《考工记》中有着详细的记载。中国工艺美术代代相传，皆不外传，改朝换代之后依旧如此。中国历史主调是面向祖宗和鬼神，而历代的画家是帝王的附庸和食客。作为画圣的顾恺之，是很多人说起中国美术史所提及的第一人。他当过虎头将军、散骑常侍，这些官职都为皇帝的近臣，并且他还曾被封为光禄卿。阎立本当过匠作大臣、工部尚书、右相。文同被认为是文人画的始祖，当过湖州的知州，官品在四品到五品之间。王时敏的一家都是亲王，整整统治了清朝的画坛两百年。凡是王姓之人，自古皆帝王之后。
顾恺之的《洛神赋图》号称中国绘画史开篇之作。画的是什么呢？画的是鬼。这个鬼是甄氏。她是个超级美女，被曹操、曹丕、曹植父子三人所喜欢，捷足先登的是曹丕。在甄氏死后，曹植陷入悲痛，写了《洛神赋》。而顾恺之画的是思念鬼的诗，鬼作了思念鬼的诗。因而，中国历史是面向鬼的历史。
颜真卿，后人尊称他为颜鲁公，因为他被封为公爵。中国的“公侯伯子男”，不是西方的那一套，我们古代就有，但是西方也是“五爵”，这很有意思，但没有人来研究。颜鲁公最有名的一幅字，就是他的行书《祭侄文稿》，他侄子在和安禄山的作战中死掉了，他很悲痛，写了《祭侄文》，这是为鬼写的。《祭侄文稿》号称“天下第二行书”，第一行书呢？就是王羲之的《兰亭序》，《兰亭序》有两句话“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，一死生是什么意思？就是生可以死，死可以生，是相互对等的，这是佛教的观点，王羲之认为这是很虚诞的。齐彭殇为妄作，这是庄子的话，庄子认为彭祖活了八百岁，和一个刚出生就夭折的小孩是一样的，这是庄子《齐物论》里面的一个观点。王羲之认为这都不对，他是正面研究生死问题。不管他的思想怎么样，虽然没有佛教深刻，但有他自己独立的见解。他的字之所以被后人传颂，除了字写得好，意思也好。总而言之，中国的传统文化是向后看齐的，它是为祖宗和鬼神而存在的，包括艺术。祖宗变成鬼神之前，设计了监督皇帝的机制，帝王在皇宫里面不是为所欲为的。帝王在皇宫里面有前朝——太和殿、中和殿、保和殿，后寝就是三宫六院——妃子和太监。前朝有谏官，后寝有女史。谏官就是监督皇帝的一言一行、一举一动，你稍微有些问题，他在边上就提醒你，虽然皇帝特别讨厌谏官，但你也不能取消。女史相当于后宫的谏官，皇帝的举动都要记录在案，经常要给皇帝提意见，她们是太后派来监管皇帝的，你不服不行。古代有一种监视器叫轩辕镜（轩辕黄帝），三百六十度监视，它放在太和殿的正中，下面就是皇帝的宝座，用来监督皇帝执政。
鲁迅是封建文化的反叛者，但他写诗——我以我血荐轩辕，他也没逃脱“如来佛的手掌心”，。后寝乾清宫，也有轩辕镜，在藻井的中央。交泰殿——皇帝与皇后举行婚礼的的地方，有轩辕镜。皇帝后花园的亭子——千秋亭，也有轩辕镜。哪里都逃不过“黄帝”的法眼。当然，现在的中国不是古代的中国，未来的中国更不可能是古代的中国。今非昔比，那么，美术史应该记住谁？谢谢大家！
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