我们一般认为的科学就是客观规律，以至于科学被我们端上了真理宝座，但问题在于科学并非是一成不变的，而是主观规律。
有一个专门从事科学哲学的哲学家叫波普尔提出了“证伪主义”，来说明科学和非科学之间的分野。
证伪主义，也就是说凡是能够证明是错误的学说都能被称为科学。
这源于波普尔的思考：波普尔发现像精神分析心理学，或者是历史唯物主义哲学无法拿出证据来证明是错的，但科学本身可以通过实验等实证方式来证明是错误的，因此证伪主义就是科学的标志。
那么波普尔的看法是否有问题？显然是有的。因为其他的学科并不是不能被证伪，只是证伪难度比较大。科学不过是一门证伪速度越来越大的学科。
举个例子，比如说神学，信者有，不信则无。只不过有信仰的人都说过自己能看见神灵。比如哲学，柏拉图提出了理念论明显有所错误，毕竟所谓“理念”不过是我们的先验格律处理系统，而不可能是世界的本原。
波普尔的错误在于，科学不过就是一门证伪速度越来越快的学科，而不是唯一能够被证伪的学科。
其他还有像库恩对科学的看法，认为科学就是一次次的范式转换。比如托勒密的地心说到哥白尼的日心说，再到牛顿的绝对时空说和爱因斯坦的相对时空说，每一次都是对旧理论的颠覆。
同样他的理论也有问题，因为任何的学科都能够“范式转变”，也就是太过于含糊，因此也有问题。
那么，什么是科学？罗素曾经将西方思想史分为三个阶段：神学阶段，哲学阶段和科学阶段，那么我们就能够发现所谓科学，本身就是从哲学思脉中一路延展出来的。
事实上也确实如此，比如笛卡尔就是哲和科学的天才，莱布尼兹发明微积分，牛顿在写万有引力的理论时他认为自己在做哲学而非科学。
所以作为科学本身，一定首先基本和哲学一样的条件：眼见为虚，逻辑建模。
举个例子，比如哥白尼在提出日心说的时候是没有依据的，他仅仅只是认为把太阳放在中心，就能够少掉很多计算，让理论变得简洁许多。
那么提出了理论之后就需要广义逻辑自洽，也就是第二步：简单来说就要用实践或实证来检验自己的理论。
比如哥白尼提出日心说之后，科学家们通过天文实证金星盈亏与恒星视差，哥白尼的学说得以证明。
接下来我们深入探讨一个问题，那么问题在于如果科学本身只是主观规律，只是我们感知以内的事物，那么为什么他是有用的，能够落实到实践层面呢？就像是科学延展出来的科技呢？
这个说法是很有道理的。大家想想我们在讲哲学的时候的前提是什么？眼见为虚，也就是我们感知不是恩培多克勒所说的真空孔道，而是有自己的规定性的。
比如我们的视觉不过是光量子的错觉，听觉不过是振动波的错觉，酸味不过是氢离子的错觉一样，那么为什么科学他是有用的呢？
说起来其实也不复杂。因为决定逻辑不是逻辑本身，而是前逻辑；决定精神或感知不是它本身，而是被前精神或前感知所规定。所以在这里就回答了自笛卡尔以来所谓“唯心主义”的重大课题。
虽然我们所谓的科学是“精神”的产物，但所谓的精神并非空穴来风，它恰恰是从“存在”中引申出来。
在这里，存在不仅规定了精神是什么，也就是精神的规定性源于存在的规定，而且也保证了精神能够落实为存在，也就是科学最后能够落地的原因。
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